Мастер M. S.

Биография

Восемь панелей, каждая высотой около трёх с половиной метров вместе с створкой алтаря, когда-то стояли на главном алтаре церкви Пресвятой Девы Марии в Шельмецбанье. Сегодня эта церковь встроена в крепость Старый замок, а сам алтарь разобран.

Автор остался без имени.

Условное имя дала монограмма «M + S», которой он подписывал работы. Активность художника относят к годам между 1500 и 1510. Единственная работа, которую с ним уверенно связывают, это алтарь 1506 года для Шельмецбаньи, одного из самых богатых шахтёрских городов Верхней Венгрии начала XVI века (теперь Банска-Штьявница в Словакии). Долгое время считали, что алтарь стоял в церкви Святой Екатерины, но новые исследования отнесли его к церкви Девы Марии.

Картины украшали внешние стороны створок, так что верующие видели их, когда алтарь был закрыт. Верхний ряд составляли четыре «радостных» события жизни Христа: «Благовещение», «Встреча Марии с Елизаветой» (она же «Посещение»), «Рождество» и «Поклонение волхвов». «Благовещение» утрачено. «Встреча Марии с Елизаветой» находится в Будапеште, в национальных музеях: источники называют то Музей изобразительных искусств, то Венгерскую национальную галерею. «Рождество» хранится в церкви селения Святой Антон (Szentantal, Svätý Anton) близ Банска-Штьявницы. «Поклонение волхвов» с конца XIX века принадлежит музею во Дворце изящных искусств в Лилле. Нижний ряд посвящён Страстям: «Христос на Масличной горе», «Несение креста», «Распятие» и «Воскресение». Все четыре находятся в Христианском музее в Эстергоме.

От того же алтаря сохранились и три деревянные раскрашенные скульптуры, больше человеческого роста. Мадонна стоит в церкви Святой Екатерины в Банска-Штьявнице, статуи святых Екатерины и Варвары показывают в галерее Словацкого горного музея в том же городе. Вероятно, художник участвовал и в работе над скульптурами, но в какой мере, неизвестно. Кроме того, спорят, принадлежат ли эти фигуры именно этому алтарю или другому, из церкви Святой Екатерины. В Старом замке выставлен макет алтаря вполовину натуральной величины: на нём цветные копии всех известных панелей и фрагменты резного декора, которые, судя по всему, были частью алтаря.

О стиле пишут обычно так: драматизм и декоративная красочность, родство с Дюрером, дунайской школой и особенно с Грюневальдом, отголоски нидерландской живописи конца XV века. Мне кажется, что такой список говорит больше о том, насколько трудно найти этому мастеру место, чем о самом мастере.

Предложенных имён несколько. Немецкие историки чаще всего называют аугсбургского живописца Йорга Брея Старшего, представителя дунайской школы. Другие отождествляют мастера с гравёром Мастером M. Z., которого обычно считают мюнхенским золотых дел мастером Маттеусом Цайсингером; от того остались 22 офорта и три рисунка, а в Рим он ездил в 1500 году, в юбилейный год. В этом случае шельмецбаньский алтарь был бы поздней и главной его работой. Дело в том, что среди мастеров шахтёрских городов Венгрии как будто не нашлось художника такого уровня, и алтарь, возможно, написан не на месте. Против этого говорит городской документ 1507 года, где упомянут живописец Себастьян (Sebestyén): возможно, это и есть M. S., тогда он был местным мастером. Искусствовед Миклош Мойзер сопоставил панели Страстей с работами живописца Мартена Шварца (Marten Swarcz), спутника резчика Файта Штоса, и предположил, что это он. Окончательного ответа нет.