Nkiru Nzegwu

Биография

В 1989 году Оттавский университет присвоил Нкиру Нзегву докторскую степень по философии. Её диссертация, написанная под руководством Эндрю Лагга, разбирала спорные теории эстетического восприятия, и вопрос о том, кто и по каким меркам судит об искусстве, остался главным во всём, что она делала потом.

Она родилась 22 марта 1954 года в нигерийском городе Онича. Степени бакалавра и магистра получила в Университете Ифе, нынешнем Университете Обафеми Аволово. В 1981–1983 годах участвовала в проекте «Голоса Нигерии», с которого началась её художественная работа.

В Бингемтонском университете, входящем в систему Университета штата Нью-Йорк, она начинала сразу на двух кафедрах, философии и истории искусства, и в 1996 году получила там бессрочную должность. Позже философскую ставку она перевела в отделение африканистики, а искусствоведческую в аспирантскую программу «Философия, интерпретация и культура», где стала координатором. Больше двадцати пяти лет Нзегву читала курсы по африканской философии, феминистской теории и исследованиям африканских женщин, по искусству африканской диаспоры. Её курсы «Философия почитания ориша», «Африканские женщины и феминизм» и «Философия колониализма» называют первыми университетскими курсами на эти темы в США. Сейчас у неё звание заслуженного профессора. Она основала и редактирует журналы «Иджеле: художественный журнал африканского мира» и «Журнал африканской философии». Была она и среди основателей журнала «Дженда», посвящённого культуре и борьбе африканских женщин, а теперь входит в консультативный совет журнала «Блэк сколар».

Главная её книга, «Семейные дела: феминистские понятия в африканской философии культуры» (2006), разбирает устройство семьи игбо. Нзегву доказывает, что британские антропологи колониальной поры описывали доколониальную семью через собственные патриархальные представления и потому её исказили. На материале северо-западных земель игбо она говорит о «двуполой системе», в которой у мужчин и у женщин были свои политические объединения, а женщины пользовались заметной самостоятельностью, подорванной колониальными законами. В эссе «Эпистемологический вызов материнства патрилинейности» (2004) речь о том, что нравственное чувство ребёнка складывается в связи с матерью, а в статье об «омумму» (2020) о женских объединениях Оничи и о роли омо, королевы-матери.

С искусствоведами она спорила о самом понятии африканского искусства. На страницах «Журнала эстетики и художественной критики» Нзегву возражала Сьюзан Фогель и Артуру Данто, считая их взгляд на африканское представление об искусстве европоцентричным; в 2018 году в «Журнале историографии искусства» она разобрала йорубские хвалебные песни орики, опираясь на работы Роуленда Абиодуна, и доказывала, что африканское искусство нужно оценивать в рамках культуры, из которой оно вышло. В конце 1990-х она выпустила под своей редакцией два сборника, «Проблемы современного африканского искусства» (1998) и «Современные фактуры: многомерность нигерийского искусства» (1999). Для документального фильма Смитсоновского института «Нигерийское искусство: родственные души» (1996), где речь идёт и о скульпторе Бене Энвонву, она была ассоциированным продюсером. В 2010 году основала проект «Знание об Африке», собирающий исследования об Африке и африканской диаспоре. О её собственной живописи известно куда меньше, чем о книгах. Выставки в Канаде, США и Нигерии, которые ей приписывают, проверить по надёжным данным мне не удалось.

В 2020 году Университет Южной Африки назначил её экстраординарным профессором своей школы междисциплинарных исследований, а в 2023–2024 годах она была приглашённым профессором имени Нельсона Манделы в Университете Родса.